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“孔融让梨”:“经济人”与“道德人”的博弈

日期:2013-06-29来源:网络整理作者:论文代写点击次数:
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   摘要:“经济人”与“道德人”的博弈实质就是“义”与“利”的博弈。义利问题不单纯是一个理论问题,更重要的是它是一个重大的人生实践课题。义与利的矛盾随着时代的展而凸显出新的内容,推动着社会展。本文以“孔融让梨”的故事出发,在现实中国的环境下,来探讨“经济人”与“道德人”的博弈的现代价值意义。
   关键词:经济人;道德人;博弈
   中图分类号:G41 文献标识码:A文章编号:1673-0992(2010)11-0000-01
  
  一、 “经济人”与“道德人”的内涵
  1.“经济人”是源于西方经济学的一个概念,它是指以完全追求物质利益为目的而进行经济活动的主体。“经济人”的人格特征为,“经济人”的行为选择或价值取向则是本着实利、实惠。他重视物质价值,重视自己的个性,把自己的需要、利益放在非常高的地位。他追求现实的时尚,喜欢感官上的刺激和快乐,最注重现实,不愿做超越现实的“空想”,等等。
  2.“道德人”是和“经济人”相对的概念,不能单纯理解为“有道德的人”,指的是从事某种活动时以追求实现在道德或良心上善大于恶的最大余额为目的的主体。“道德人”的人格特征为,他在价值取向上重视道德操守和精神超越,漠视物质欲望和个人利益;在行为选择上,善于按照外在的规范和内在的信念去进行价值取舍; “道德人”最羞于谈利、耻于谈利;追求淡泊和宁静的生活境界,信奉“枪打出头鸟”、“木秀于林必摧之”、“出头的掾子先烂”的处事哲学,等等。
  二、两者博弈的内容
  案例:东汉文学名家孔融在某次吃梨时,将大梨让给别人,自己挑了个最小的梨。
  1.二者博弈的焦点
  “经济人”把追求经济利益最大化作为自己的人生信条,作为获得最大的善的标准;而“道德人”把追求实现在道德或良心上善大于恶的最大余额作为自己的人生信条,注重道德上的正义和精神上的超越。
  2 .二者博弈的内容
  (1)“孔融让梨”体现的分配方式合理吗?
   “经济人”:“孔融让梨”体现的是一种谦让。假设人人都来谦让,谁来获得?就拿“孔融让梨”来说,假设在面对一堆梨面前,人人都表现的非常谦恭,你让我,我让你,那最后的结果肯定是梨因为相互推搡而破损,或者无一人去吃,最后只有腐坏而不能吃了。假设每一个梨都具有某种效用(使用价值),若一个都没吃,则效用为零,若只要见到梨的人就拿一个去吃的话,那么效用绝对的大于零。梨也是人们的劳动成果,浪费劳动成果也是不道德的表现,而分享劳动成果正是劳动人民的正义合理之举,所以“孔融让梨”不好。而且其现实性不强,比如在财产分割面前,利益分红面前,职位竞争面前,又有多少人能够做到“孔融让梨”?所以“孔融让梨”不切实际。
  “道德人”:谦让当然是一种美德,它是一个具有优良道德品性的人所具备的基本的道德品质,它也是一个人处理好人际关系的重要因素之一。“孔融让梨”故事中,若只看到个人利益的话,这些梨不仅不够吃,而且还有可能产生紧张的家庭气氛,不利于家庭的和谐美满,这一点似乎比有没有吃到梨或者吃到多少梨来的更为重要。还有,“孔融让梨”故事里面并没有说因为孔融让梨就产生了都没有吃梨因此梨就腐坏的情况。实际的情况是,“大人吃大梨,小人吃小梨”,这是最好的一个分配结果,避免了因看到梨所有人都蜂拥而上而产生的不和谐因素。比如人们在公交站台上公交车时,若每个人都有谦让意识就会自觉地去排队,从而使得上车变得井然有序,效率大大提高,否则就会可能产生挤破公交门,上车效率降低的情况。所以一个城市的道德文明程度如何,可以在此得到某种程度的体现。另外,比如在企业中,年末分配利益的时候出现问题了怎么办?或许像这样的事情很难做到尽善尽美,这就需要企业良好的企业文化和人的道德境界去调节,这就需要有人做出一定的合理的利益上的牺牲,这样更有利于企业的发展。因此谦让不仅不会使事情更麻烦,反而会产生一种更加美好的效果。所以,“孔融让梨”永远值得我们学习。
  评议:“孔融让梨”体现的是一种高尚的道德品格:谦让。谦让可能会使一部分人的经济利益受损,但它会给社会带来普遍的最大的善:社会更加和谐。
  (2)社会主义市场经济条件下,“孔融让梨”还有意义吗?
  “经济人”:“市场”绝对是“经济人”自鸣得意的一块领地。现代我国经济的发展,人们生活水平的提高,无疑是“市场”的功劳,可谓功不可没。正是因为有了市场经济,“经济人”有了充分发挥他们潜能的机会,创造更多的物质财富,促进科学技术的发展,为广大人民谋取更多的利益,要是没有“经济人”的存在,一味的被“中庸”思想所束缚,那么这个国家,这个社会将是死气沉沉,枯燥乏味的,也是缺乏创造性的。改革开放三十多年,我们国家发生了翻天覆地的变化,尤其是经济的发展。正因“经济人”的存在,资源才会得到如此有效地配置,提高生产效率。而且随着经济的发展,我们国家的政治体制在不断完善,思想文化也得到前所未有的发展,人们的生活也更加的丰富多彩。所以“孔融让梨”对于现代发展中的中国来说,不太适应,只有相互竞争,才能创造更多更好的经济价值。
  “道德人”:社会主义制度与市场经济的结合的确是的一个创举,给我国的经济也带来前所未有的增长势头,社会也得到全面的进步,这是不争的事实。现在的重点不是用创造了多少经济成果来评价社会主义市场经济体制,而是“经济人”与“道德人”在的这种条件下所扮演的角色谁更有价值。“经济人”的本质就是惟利是图,“低头向前看,抬头向钱看,只有向钱看,才能向前看”,“前途前途,有钱就图,理想理想,有利就想”,为了金钱上的满足,甚至达到了寡廉鲜耻、不择手段、唯利是图的地步。这正是社会主义国家所不能容忍的。还有,“经济人”一般只追求个人利益最大化,易忽视对自然和社会环境的影响,造成人与自然的失衡。这正是没有把“道德”放在心中所换来的后果。因此要使我国经济发展的更好更平稳,就必须考虑人作为“道德人”的价值和意义,,这样才会有利于人与自然、人与社会的更好的和谐相处。在物质膨胀的时代,更加需要呼唤一种正确道德价值观的回归,只有这样,我们的心灵才会得到真正的安宁和快乐,社会也会因此而得到全面的进步,而不会存在经济与道德相背道而驰。
  评议: 在社会主义市场经济条件下,“经济人”与“道德人”都在发挥着他们独特的优势。或许谈论谁是谁非没有意义,只要能给我国带来全面的进步和发展,人们的生活更加幸福,这就是善的。
  三、“经济人”与“道德人”博弈的启示
  矛盾是事物发展的根本力量。“经济人”与“道德人”的博弈没有结束,正是二者的争论,才使得一个人在不断变化的社会中找到自己的发展方向不断完善自己,才使得一个国家在平稳发展经济的过程中,社会各项事业得到全面的发展。经济人更倾向于从自己的利益角度看问题,是一种典型的目的论;而道德人更倾向于从个人或社会道德的角度看问题,是一种道义论。不论孰是孰非,至少可以看出,“经济人”和“道德人”可以相互融合,相互补充。改变“道德人”的单薄,剔除“经济人”的鄙琐,实现义利的统一。义利统一的人格内涵是具有“全新品德结构、智力结构和审美结构,变得意志坚强,全面发展,能够独立组织和管理自己的生命活动,深刻地意识到自己在这个迅速革命化了的世界上的地位和使命,自立地使自己的活动服从于社会共同的崇高的目的和理想,充分发挥自己的主动精神和创造才能的人。”
  
  参考文献:
  【1】(美)威廉.K.弗兰克纳著《善的求索》[M],霍尔出版社,1973年。
  【2】 罗国杰、陈瑛主编,李培超著《义利论》[M],中国青年出版社,2001年5月。
  【3】 吴敏英 主编《伦理学教程》[M],四川大学出版社,2002年8月。
  【4】 李皓. 伦理道德的经济学探讨[J], 四川师范大学学报(社会科学版),2000年3月。
  

  

关键词: 社会 价值 道德 利益 经济人 博弈 自己 一个 孔融让

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